Buat Umat Katolik, Semua Makanan Itu Enak

Foto: Hermin Kris

Dalam kehidupan sehari-hari, makanan bukan hanya kebutuhan jasmani, tetapi juga bagian dari budaya, persekutuan, dan ungkapan syukur kepada Allah. Namun, di berbagai zaman, persoalan tentang makanan sering menjadi sumber perdebatan: mana yang halal, mana yang haram; mana yang suci, mana yang najis. Dalam terang iman Katolik, Gereja mengajarkan bahwa semua makanan adalah baik dan layak dikonsumsi, asalkan diterima dengan rasa syukur kepada Allah dan tidak menuntun pada dosa.

Pandangan ini bukan sekadar urusan selera, melainkan bersumber dari Kitab Suci dan tradisi iman Gereja yang memahami bahwa Allah adalah Pencipta segala yang baik.

1. Allah Menciptakan Segala Sesuatu dengan Baik

Kitab Kejadian mengawali kisah penciptaan dengan pernyataan yang indah:

“Allah melihat segala yang dijadikan-Nya itu, sungguh amat baik” (Kejadian 1:31).

Ungkapan ini menjadi dasar teologis bahwa segala ciptaan Allah, termasuk tumbuhan dan hewan yang menjadi sumber makanan manusia, adalah baik adanya. Tidak ada makanan yang secara kodrati “najis” atau “terkutuk.” Yang membuat sesuatu menjadi najis bukanlah bahan makanan itu sendiri, tetapi cara manusia memperlakukan dan memaknai makanan tersebut.

Ketika manusia menyalahgunakan makanan—makan berlebihan, serakah, atau menjadikan makanan berhala kesenangan—barulah ia jatuh dalam dosa. Maka, bagi umat Katolik, makan bukan sekadar soal tubuh, tetapi tindakan spiritual yang memuliakan Sang Pencipta.

2. Yesus dan Pandangan Baru tentang Makanan

Dalam Injil Markus, Yesus menegaskan pandangan yang sangat revolusioner bagi masyarakat Yahudi kala itu:

“Apapun dari luar, yang masuk ke dalam seseorang, tidak dapat menajiskannya, tetapi apa yang keluar dari seseorang, itulah yang menajiskannya.” (Markus 7:15).

Injil mencatat bahwa dengan ajaran ini, Yesus menyatakan semua makanan halal

“ "Apakah kamu juga tidak dapat memahaminya? Tidak tahukah kamu bahwa segala sesuatu dari luar yang masuk ke dalam seseorang tidak dapat menajiskannya, karena bukan masuk ke dalam hati tetapi ke dalam perutnya, lalu dibuang di jamban?" Dengan demikian Ia menyatakan semua makanan halal. ” (Markus 7:18-19).

Yesus mengalihkan perhatian dari aturan lahiriah tentang makanan kepada kemurnian hati. Yang menajiskan bukan daging babi atau ikan tanpa sisik, melainkan hati yang penuh keserakahan, iri, kebencian, dan kesombongan (lih. Markus 7:20–23).

Bagi Yesus, makanan adalah sarana hidup, bukan ukuran kesucian. Ia bahkan makan bersama pemungut cukai dan orang berdosa (Mat 9:10), menunjukkan bahwa persekutuan dalam kasih jauh lebih penting daripada sekat-sekat ritual tentang makanan.

3. Penglihatan Santo Petrus: Allah Menyucikan Segalanya

Pandangan ini ditegaskan kembali dalam Kisah Para Rasul 10. Dalam penglihatan, Santo Petrus melihat kain terbentang berisi berbagai jenis binatang, dan terdengar suara berkata:

“Bangunlah, hai Petrus, sembelihlah dan makanlah!”

Petrus menolak dengan alasan bahwa ia tidak pernah makan sesuatu yang haram dan yang tidak tahir. Namun suara itu menjawab:

“Apa yang dinyatakan halal oleh Allah, tidak boleh engkau nyatakan haram.” (Kisah Para Rasul 10:15).

Penglihatan ini tidak hanya berbicara tentang makanan, tetapi juga tentang penerimaan terhadap semua bangsa dan umat manusia. Namun, makna literalnya tetap relevan: Allah telah menyucikan segala ciptaan-Nya. Maka, tidak ada alasan bagi umat Katolik untuk menolak jenis makanan tertentu karena dianggap najis secara spiritual.

4. Ajaran Santo Paulus: Terima dengan Syukur

Santo Paulus memperdalam pemahaman ini dalam suratnya kepada Timotius:

“Karena semua yang diciptakan Allah itu baik dan suatupun tidak ada yang haram, jika diterima dengan ucapan syukur, sebab semuanya itu dikuduskan oleh firman Allah dan oleh doa.” (1 Timotius 4:4–5).

Di sini Paulus menegaskan dua hal penting:

1. Segala ciptaan Allah itu baik.

2. Yang membuatnya suci adalah ucapan syukur dan doa.

Maka, setiap kali umat Katolik berdoa sebelum makan, mereka sebenarnya menguduskan makanan itu. Doa bukan hanya kebiasaan, melainkan tindakan iman yang mengingatkan kita bahwa makanan berasal dari kebaikan Allah.

Lebih dari itu, Paulus juga mengingatkan agar kebebasan makan tidak menimbulkan batu sandungan bagi sesama.

“Jika engkau makan atau jika engkau minum, atau jika engkau melakukan sesuatu yang lain, lakukanlah semuanya itu untuk kemuliaan Allah.” (1 Korintus 10:31).

Artinya, bukan jenis makanannya yang menentukan kesucian, tetapi sikap hati saat menikmatinya dan dampak perbuatan itu bagi sesama.

5. Tradisi Gereja: Makan sebagai Persekutuan dan Syukur

Dalam tradisi Katolik, makan tidak pernah dilepaskan dari konteks persekutuan dan syukur. Sakramen Ekaristi sendiri adalah bentuk tertinggi dari “perjamuan rohani,” di mana umat menerima Tubuh dan Darah Kristus sebagai santapan hidup kekal (Yoh 6:55).

Setiap kali kita makan di meja rumah, sebenarnya kita diingatkan akan meja Ekaristi. Di sana kita tidak hanya makan untuk hidup, tetapi hidup untuk bersyukur. Oleh karena itu, Gereja Katolik selalu mendorong umat untuk makan secara pantas, tidak berlebihan, tidak menyia-nyiakan makanan, dan selalu berbagi kepada yang kekurangan.

Katekismus Gereja Katolik (KGK) menegaskan bahwa rasa syukur kepada Allah atas hasil bumi dan kerja manusia harus terwujud dalam sikap adil terhadap sesama dan hormat terhadap ciptaan  (KGK 2415–2418).

Artinya, semua makanan itu baik dan enak bila dikonsumsi dengan rasa syukur, kesederhanaan, dan kasih terhadap sesama serta bumi yang menjadi sumbernya.

6. Makanan dan Tanggung Jawab Iman

Kebebasan dalam makan bukan berarti kebebasan tanpa arah. Umat Katolik dipanggil untuk menggunakan akal budi dan hati nurani. Misalnya:

• Menghindari makanan yang membahayakan tubuh atau lingkungan.

• Tidak berlebihan (melawan dosa kerakusan).

• Menghindari makanan yang diperoleh melalui ketidakadilan sosial (misalnya, eksploitasi pekerja atau pencemaran lingkungan).

Maka, “semua makanan itu enak” tidak berarti semua boleh dimakan tanpa pikir panjang, melainkan semua makanan adalah baik bila dikonsumsi dengan tanggung jawab moral.

Paus Fransiskus dalam Laudato Si’ mengingatkan bahwa tindakan sederhana seperti makan dengan penuh kesadaran adalah bagian dari spiritualitas ekologis. Dengan demikian, makan bukan hanya tindakan biologis, tetapi tindakan moral dan spiritual yang memuliakan Allah, menghormati sesama, dan menjaga bumi.

7. Enak Karena Disyukuri

Pada akhirnya, umat Katolik percaya bahwa semua makanan itu enak karena Allah yang menciptakannya dengan kasih. Yang membuat makanan itu benar-benar “enak” bukan rasa di lidah, melainkan rasa syukur di hati.

Ketika kita makan dengan doa, berbagi dengan sesama, dan tidak serakah, kita berpartisipasi dalam kebaikan Allah sendiri. Maka, makan menjadi bagian dari ibadah, bukan sekadar rutinitas.

Seperti dikatakan oleh Santo Basilius Agung:

“Ketika engkau makan, ingatlah akan Dia yang memberi makanan. Ketika engkau minum, pikirkanlah Dia yang memberimu air. Dengan demikian, makanan dan minumanmu menjadi doa.”

Dalam terang iman Katolik, tidak ada makanan yang najis, karena semua berasal dari kasih Allah. Yang penting bukan apa yang kita makan, melainkan bagaimana kita makan: dengan syukur, kasih, dan kesederhanaan.

Maka benar adanya:

Buat umat Katolik, semua makanan itu enak — karena semuanya berasal dari Allah yang Mahabaik.

 

Sumber-sumber:

1. Kitab Suci: Kejadian 1:31; Markus 7:15–19; Kisah Para Rasul 10:9–16; 1 Timotius 4:4–5; 1 Korintus 10:31; Yohanes 6:55.

2. Katekismus Gereja Katolik (KGK) 2415–2418: tentang hormat terhadap ciptaan dan tanggung jawab moral.

3. Ensiklik Laudato Si’ (Paus Fransiskus, 2015): tentang spiritualitas ekologis dan kesadaran dalam penggunaan sumber daya alam.

4. Santo Basilius Agung, Homilies on the Hexaemeron.